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三十六式 房事教程( 二 )

生活百科房事


持異議的人有時說，這種啟發工作是有危險的，兒童對于性現象的態度，本屬一片天真，毫不自覺，一經啟發，難免不使它的注意故意與過分集中在性題目上 。
這話固然有幾分道理，但我們也得了解兒童心理自有其一番自然的活動，拔苗助長當然不對，把這種自然的活動完全忘記了也有它的危險 。一個孩子想知道孩子是怎樣來的，這樣一個愿望并不表示已經有了性的自覺或性的意識，乃是表示它知識生活的進展，嬰兒的由來是一樁科學的事實，他想知道這事實是情理內應有的事 。年歲稍大一點，他更想知道異性的人在身體的形態上究竟和自己有些什么不同 。這種愿望也是一樣的自然，一樣的不失其為天真 。這一類自然的好奇心，是應當而可以有簡單與合理的滿足的 。假如得不到滿足，而得到的卻是大人的白眼或一番訓斥，其結果才真足以喚起不健全的意識 。兒童從此就乖乖地不求這一類問題的答案了么？當然不會 。他公開的得不到解答，可就暗地里設法解答 。等到暗地里設法，不論設法的成敗，也不論所得解答的對與不對，一種不健全的性意識也就已經養成了 。
媽媽所授與子女的性知識應當完全不帶任何正式與特殊的意味 。就通常的情形說，母子的關系總是很自然很親密的 。在這種關系下，一切生理的作用都可以成為問答與解釋的題材，而賢明的媽媽自然會隨機應變，而應答得恰到好處 。所謂隨機，指的是有問題時加以回答或解疑 。所謂恰到好處，指的是視兒童的年齡與好奇的程度而決定說話的份量，無需諱飾，也無需解釋得太詳細 。性與排泄一類的問題，要和別的問題同樣簡單與坦白地解答，而解答的時候，更絲毫不要表示厭惡或鄙薄的神色 。家庭中的仆婦當然不足以言此，她們鄙夷性的事物，對于屢的東西，厭惡之情更不免形于辭色 。但是一個賢明的媽媽對于子女的屎是不討厭的；而這種不討厭的態度卻是極關重要，因為在形態上排泄器官和性器官是近鄰，對前者的厭惡態度勢必牽涉而包括后者在內 。有人說過，我們對于這兩套器官應當養成的一個態度是：既不以為污穢而憎惡，也不以為神圣而崇拜 。不過，完全把這兩種器官等量齊觀，也是不合適的，雙方都很自然，都毋庸憎惡，固然不錯，但是雙方的意義卻大不相同 。性器官的作用，一有不當，對個人可以釀成很大的悲劇，對種族可以招致很惡劣的命運，所以在性器官的方面，我們雖不用神圣一類的詞來形容它，我們也需用些別的一針搖床見血的形容詞 。
早年性教育對于成年以后的價值，我們從幾種研究里可以看出來 。戴維斯醫生的范圍很廣的研究便是一例 。戴氏把已婚的女人分做兩組，一是自以為婚姻生活愉悅的，一是不愉悅的，她發現在愉悅的一組里，幼年受過一些性的指點的占57％，而在不愉快的一組里，只占44％ 。漢密爾頓醫生研究的結果和戴氏的不完全符合，不過漢氏的研究資料比戴氏少得多，怕還不能做定論 。但漢氏的研究里，有一點是很有意義的，即就女童而言，性知識的最好來源是媽媽；凡是幼年從媽媽那邊得到過一些指授的，結婚以后，65％的性關系是“相宜的”，但是在“不相宜的”一組里，受過這種指授的，不到35％；若性知識的來源不是媽媽而是伴侶，或其他不正當的性的討論，則“相宜”的例子降而為54％；還有一小部分的女人，其性教育的來源是父兄而不是媽媽，則其婚姻生活也大都不愉快 。
前面討論三十六的要點是，兒童的單純而自然的提問，不提出則已，一經提出，便應同樣單純而自然地加以答復 。如此則在他的心目中，性可以不成為一個神秘的題目，而他的思想發展，既不至于橫受阻礙，他在這方面的情緒，也不至于啟發得太早 。如有問不答，再三延誤，把童年耽擱過去，就不免發生三十六問題了 。要知道在童年期內，這種性的問答，偶一為之，是很自然而很容易的，一到童年快過的時候，不特做父母的覺得難以啟口，就在子女也輕易不再發問，而向別處討教去了 。

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