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然則一羽之不舉的翻譯 然則一羽之不舉翻譯( 五 )

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(孟子)說：“那么 ， 小國本來不可以與大國為敵 ， 人少的國家本來不可以與人多的國家為敵 ， 弱國本來不可以與強國為敵 。天下的土地 ， 縱橫各一千多里的(國家)有九個 ， 齊國的土地總算起來也只有其中的一份 。憑借一份力量去降服八份 ， 這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來呢?(如果)您現在發布政令施行仁政 ， 使得天下當官的都想到您的朝廷來做官 ， 種田的都想到您的田野來耕作 ， 做生意的都要(把貨物)存放在大王的市場上 ， 旅行的人都想在大王的道路上出入 ， 各國那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告 。如果像這樣 ， 誰還能抵擋您呢?”
齊宣王說：“我糊涂 ， 不能做到這種地步 。希望先生您幫助我(實現)我的志愿 。明白的(把王政之道)指教我 ， 我雖然不聰慧 ， 請(讓我)試一試 ?！?br /> (孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產業卻有長久不變的心 ， 只有有道德操守的讀書人才能做到 ， 至于老百姓 ， 沒有固定的產業 ， 因而就沒有長久不變的心 。如果沒有長久不變的善心 ， 不遵守禮儀法度 ， 無所不為 。等到(他們)犯了罪 ， 接著就處罰他們 ， 這樣做是陷害百姓 。哪有仁愛的君主掌權 ， 卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規定老百姓的產業 ， 一定使他們上能贍養父母 ， 下能養活妻子兒女;假使一輩子都遇豐年 ， 就一輩子都可以吃飽 ， 在荒年也不至于餓死 。這樣之后驅使他們向善 。所以老百姓跟隨國君走就容易了 。如今 ， 規定人民的產業 ， 上不能贍養父母 ， 下不能養活妻子兒女 ， 好年景也總是生活在困苦之中 ， 壞年景免不了要餓死 。這樣 ， 只是使自己擺脫死亡還怕不足 ， 哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政 ， 為什么不回到根本上來呢?(給每家)五畝地的住宅 ， 種上桑樹 ， (那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜 ， 不要失去家禽家畜生長繁殖的時節 ， 七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地 ， 不要(因勞役)耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時節 ， 八口人的家庭就可以不挨餓了;慎重辦理學校的教育 ， 用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們 ， 頭發斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了 。老年人穿絲衣服吃上肉 ， 老百姓不挨餓受凍 ， 如果這樣還不能統一天下 ， 那是沒有的(事情) 。”
《齊恒晉文之事》賞析本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道 ， 施行王道的經過 ， 比較系統地闡發了孟子的仁政主張 。
這篇文章記孟子游說宣王行仁政 。說明人皆有不忍之心 ， 為國君者 ， 只要能發揚心中這種善端 ， 推己及人 ， 恩及百姓 ， 就不難保民而王 。文章通過孟子與齊宣王的對話 ， 表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張 ， 也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧 。他的主張 ， 首先是要給人民一定的產業 ， 使他們能養家活口 ， 安居樂業 。然后再“禮義”來引導民眾 ， 加強倫理道德教育 ， 這樣就可以實現王道理想 。這種主張反映了人民要求擺脫貧困 ， 向往安定生活的愿望 ， 表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神 ， 這是值得肯定的 。但孟子的思想也有其局限性 。一是戰國時期 ， 由分裂趨向統一 ， 戰爭難以避免 。孟子往往籠統反對武力 ， 顯得脫離實際不合潮流 。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上 ， 顯得過于天真、簡單 。孟子的思想雖然有一定的價值 ， 與當時的社會卻有很大距離 ， 所以是行不通的 。

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