3、西諺云：“急需或困乏時的朋友才是真正的朋友”， 不免膚淺 。 我們有急需的時候， 是最不需要朋友的時候 。 朋友有錢， 我們需要他的錢；朋友有米， 我們缺乏的是他的米 。 那時節， 我們也許需要真正的朋友， 不過我們真正的需要并非朋友 。 我們講交情， 揩面子， 東借西挪， 目的不在朋友本身， 只是把友誼作為可利用的工具， 頂方便的法門 。 常時最知情識趣的朋友， 在我們窮急時， 他的風趣， 他的襟抱， 他的韻度， 我們都無心欣賞了 。 兩袖包著清風， 一口咽著清水， 而云傾聽良友清談， 可忘饑渴， 即清高到沒人氣的名士們， 也未必能清苦如此 。 此話跟劉孝標所謂勢交利交的一派牢騷， 全不相干， 朋友的慷慨或吝嗇， 肯否排難濟困， 這是一回事；我們牢不可破的成見， 以為我和某人既有朋友之分， 我有困難， 某人理當扶助， 那是另一回事 。 盡許朋友疏財仗義， 他的竟算是我的， 在我窮急告貸的時節， 總是心存不良， 滿口親善， 其實別有作用 。
4、試看世間有多少友誼， 因為有求不遂， 起了一層障膜；同樣， 假使我們平日極瞧不起、最不相與的人， 能在此時幫忙救急， 反比平日的朋友來得關切， 我們感激之余， 可以立刻結為新交， 好幾年積累的友誼， 當場轉移對象 。 在困乏時的友誼， 是最不值錢了——不， 是最可以用錢來估定價值了！
5、我常感到， 自《廣絕交論》以下， 關于交誼的詩文， 都不免對朋友希望太奢， 批評太刻， 只說做朋友的人的氣量小， 全不理會我們自己人窮眼孔小， 只認得錢類的東西， 不認得借未必有、有何必肯的朋友 。 古爾斯密的東方故事《阿三痛史》， 頗少人知， 1877年出版的單行本， 有一篇序文， 中間說， 想創立一種友誼測量表， 以朋友肯借給他的錢多少， 定友誼的高下 。 這種沾光揩油的交誼觀， 甚至雅人如張船山， 也未能免除， 所以他要怨什么“事能容俗猶嫌傲， 交為通財漸不親” 。 《廣絕交論》只代我們罵了我們的勢利朋友， 我們還需要一篇《反絕交論》， 代朋友來罵他們的勢利朋友， 就是我們自己 。 《水滸》里寫宋江刺配江州， 戴宗向他討人情銀子， 宋江道：“人情， 人情， 在人情愿！”真正至理名言， 比劉孝標、張船山等的見識， 高出萬倍 。 說也奇怪， 這句有“恕”道的話， 偏出諸船火兒張橫所謂“不愛交情只愛錢”， 打家劫舍的強盜頭子， 這不免令人搖頭嘆息了：第一嘆來， 嘆惟有強盜， 反比士大夫輩明白道理！然而且慢， 還有第二嘆；第二嘆來， 嘆明白道理， 而不免放火殺人， 言行不符， 所以為強盜也！
6、從物質的周濟說到精神的補助， 我們便想到孔子所謂直諒多聞的益友 。 這個漂白的功利主義， 無非說， 對于我們品性和智識有利益的人， 不可不與結交 。 我的偏見， 以為此等交情， 也不甚鞏固 。 孔子把直諒的益友跟“便僻善柔”的損友反襯， 當然指那些到處碰得見的， 心直口快， 規過勸善的少年老成人 。 生就斗蟋蟀般的脾氣， 一搠一跳， 護短非凡， 為省事少氣惱起見， 對于喜管閑事的善人們， 總盡力維持著尊敬的距離 。 不過， 每到冤家狹路， 免不了聽教訓的關頭， 最近涵養功深， 子路聞過則喜的境界， 不是區區夸口， 頗能做到 。 聽直諒的“益友”規勸， 你萬不該良心發現， 哭喪著臉；他看見你惶恐觳觸的表情， 便覺得你邪不勝正， 長了不少氣勢， 帶罵帶勸， 說得你有口難辯， 幾句甜話， 拍肩告別， 一路上忻然獨笑， 覺得替天行道， 做了無量功德 。 反過來， 你若一臉堆上濃笑， 滿口承認；他說你罵人， 你便說像某某等輩， 不但該罵， 并且該殺該剮， 他說你刻毒， 你就說， 豈止刻毒， 還想下毒， 那時候， 該他拉長了像烙鐵熨過的臉， 哭笑不得了 。 大凡最自負心直口快， 喜歡規過勸善的人， 像我近年來所碰到的基督教善男信女， 同時最受不起別人的規勸 。 因此， 你不大看見直諒的人， 彼此間會產生什么友誼；大約直心腸頗像幾何學里的直線， 兩條平行了， 永遠不會接合 。
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