導讀：清明節以其特有的風俗活動 ， 將我們共情到古代的風俗情境之中 。尤其是看古代的歷史記載，你會發現現代人和古人有很多共通之處 ， 你也會發現古人的智商其實特別的高 。那么 ， 古代放風箏的作用是什么呢？唐代放風箏可以傳遞消息，和小編一起去瞧瞧具體詳情吧 。
古代放風箏的作用
到唐代，軍中還有用紙鳶傳遞消息的做法 。《新唐書》就記載了這樣一件事 。
唐德宗年間，田悅等人反叛，兵圍臨洺 。當時守城的是張伾，張伾堅壁拒守，眼看著軍糧不多 ， 賞賜不足，便把自己的女兒打扮好，對軍士們說：“庫廩竭矣 。愿以此女代賞 ?！笔勘鴤円姶朔浅８袆樱罢埶缿?，大破悅軍” 。但形勢依然危險 。這時，德宗皇帝下令讓河東馬燧、河陽李芃與昭義軍前去救援張伾 。但是三軍駐扎在狗、明二山間，遲遲不到 。情況萬分緊急 。張伾就“以紙為風鳶，高百余丈” 。紙鳶飛過田悅軍營上空時，田悅令箭法高強的人去射，終究沒能射下來 。歷過艱險的紙鳶終于到達馬燧的軍營 。馬燧見張伾的信說“三日不解臨洺 ， 士且為悅食”，就立刻率部隊前去營救，大破田悅兵，斬首萬余級 。
在唐代，紙鳶不僅僅用于軍事戰斗，它已成為人們尤其是兒童喜愛的娛樂工具 。路德延有一首《小兒詩》 ， 里面提到兒童們非常喜歡的諸種游戲，其中之一就是“添絲放紙鳶” 。元稹的《有鳥二十章》中有一章專寫紙鳶，飽含了作者的無限感慨：
有鳥有鳥群紙鳶，因風假勢童子牽 。
去地漸高人眼亂，世人為爾羽毛全 。
風吹繩斷童子走 ， 余勢尚存猶在天 。
愁爾一朝還到地，落在深泥誰復憐？
這里的紙鳶顯然也是種娛樂用具 ， 且是“童子”的玩具 。
值得一提的是，在這個時期 ， “風箏”一詞也出現了 。比如杜甫的《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》中有“風箏吹玉柱，露井凍銀床”的句子 ， 元稹的《連昌宮詞》也提到“塵埋粉壁舊花鈿，烏啄風箏碎珠玉” ， 而高駢還有一首專門吟詠風箏的詩：
夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風 。
依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中 。
這里的“風箏”并非現代意義上的風箏，而是占風鐸 ， 也叫風鐸、風馬兒，就是我們現在所熟知的風鈴 。唐時的占風鐸 ， 多懸玉制成，風吹玉碰，叮咚作響，仿佛擊箏的聲音 ， 所以有風箏的稱呼 。它最初是用來察驗風情的 。如王仁裕在《開元天寶遺事》中所說：
【古代放風箏的作用 唐代放風箏可以傳遞消息】風箏
歧王宮中于竹林內懸碎玉片子，每夜聞玉片子相觸之聲，即知有風，號為占風鐸 。
至于紙鳶開始被稱為風箏，當是五代時候的事了 。據文獻記載，后漢隱帝喜歡與一些臣子在宮中放紙鳶，其中有個叫李業的別出心裁 ， 他在鳶首部位裝上了竹管，這樣，風一吹就發出箏箏然的聲音 ， 紙鳶也就有了風箏之名 。到宋代，風箏的稱呼已十分普遍 ， 高承《事物紀原》在解釋紙鳶時就說“俗謂之風箏” 。發展到今天，風箏的名稱更取得了“唯我獨尊”的地位，紙鳶的稱呼倒只能從前人的詩詞文句中找尋了 。
風箏在形制上多有不同，尤其越往后來 ， 越是爭奇斗妍 。明清時期，在山東濰縣，“清明 ， 小兒女作紙鳶、秋千之戲 。紙鳶其制不一，于鶴、燕、蝶、蟬種類外，兼作種種人物，無不惟妙惟肖，奇巧百出” 。在揚州，“風箏盛于清明，其聲在弓，其力在尾；大者方丈，尾長有至二三丈者 。式多長方，呼為‘板門’；余以螃蟹、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、‘?！?、‘壽’字為多 。次之陳妙常、僧尼會、老駝少、楚霸王及歡天喜地、天下太平屬 ， 巧極人工 。晚或系燈于尾，多至連三連五” 。人們往往給大風箏配上藤弓或裝上葫蘆哨，結果在空中發出的嗡嗡響聲，三五里外都能聽到 。有些地方的人們黃昏時分放風箏時，還在上面掛個燈籠，遙遙望之 ， 煞是動人 。清人張劭的《紙鳶》詩就描繪了這一情景：
眾簇春郊放紙鳶，踏破凝笑線牽連 。
影馳空碧搖雙帶，聲遏行云鼓一弦 。
避雨尋來芳草地，乘風游遍艷陽天 。
黃昏人倚樓頭看 ， 添個燈籠在天邊 。
在北京，“風箏攤，即紙鳶也 。常行沙燕，一尺以至丈二，折竹結架 ， 作燕飛式，紙糊，繪青藍色 ， 中安提線三根，大者背著風琴，或太平鑼鼓，以索繞簦，順風放起，晝紙條，夜系紅燈，兒童仰首遞逐，以泄內之積熱，蓋有所取意也 。三尺之上，花樣各別：哪吒、劉海、哼哈二將、兩人鬧戲、蜈蚣、鮕魚、蝴蝶、蜻蜓、三羊開泰、七鵲登枝之類 。其最奇者，雕與鷹式 ， 一根提線，翱翔空中，遙睹之，逼真也” 。各式各樣的風箏一起飛在湛藍的天空，該是怎樣一道亮麗的風景?。?
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