《論語》教育智慧：臨事而懼，好謀而成
原文：7.11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也 。必也臨事而懼、好謀而成者也 。”
譯文：7.11孔子對顏淵說：“用我呢，我就去施行大道；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人 ， 我是不會和他在一起共事的 。我要找的，一定是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務的人 ?！?br /> 【《論語》教育智慧：臨事而懼 好謀而成】感悟：這段簡短的對話，一則表達了孔子“用行舍藏”的思想，二則通過對子路含蓄的批評，闡明了“勇”的內涵，指出真正的“勇”，不是魯莽行事，而是“臨事而懼，好謀而成” 。
《論語》中，孔子曾多次表達過這樣的觀點：“天下有道則見，無道則隱 ?！保ā短┎罚?nbsp;， 還說“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，在這一章里，他再一次強調“用之則行 ， 舍之則藏”，這種想法與道家有相似之處，看上去似乎有點兒悲觀，也與孔子一貫倡導的“知其不可為而為之”積極用世態度相矛盾 。
然而事實并非如此，我們知道 ， 孔子不迷信鬼神，對鬼神敬而遠之，但是他相信命運，孔子“五十以學易”，大概已經知道了自己一生的命運 ， “用”與“舍”，在孔子看來，這是上天的安排，自己說了不算 。但是孔子又不想受命運的擺布 ， 一旦爭取到“用”的機會，他就會施行大道，實現其政治理想 。如果沒有這樣的機會，寧可把自己隱藏起來，韜光養晦，等待新的時機 。
所以 ， 無論“行”還是“藏”，孔子都不是一個悲觀厭世主義者，都是為了自己實現自己的理想 ， 這與他“知其不可為而為之”的思想并不矛盾，也與道家思想有本質的區別 ?？鬃拥倪@一思想影響了后世的知識分子，孟子說得更好：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，蘇東坡說：“取舍由人 ， 行藏在己”，都與孔子的這一思想一脈相承 。
孔子說完這番話后，他最勇敢的學生子路坐不住了，也許他沒有領會老師的這一番用心 ， 也許是他對孔子夸獎顏回不服氣，孔子話音未落，便立刻將了老師一軍：“老師，您如果統帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”意思是說，顏回雖然道德好 ， 但缺乏指揮戰爭的能力，在這一點上 ， 我肯定比他強，老師您一定會認同吧？
沒想到孔子非但沒有表揚他，反而用了一個形象的比喻對他進行了嚴肅的批評，他說：“赤手空拳打老虎，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的 ?！笨鬃拥倪@番批評，語氣果斷 ， 用形象的比喻來說理，令人嘆服 。但批評只是手段，目的是要告訴子路怎么做，接著孔子語氣緩和了下來，對子路說：做為一名軍事指揮員，光有勇氣是遠遠不夠的 ， 還要有謀略，做到“臨事而懼，好謀而成” 。
春秋時代還沒有出現小說這類文學體裁，本章這個片段雖只有兩句簡短的語言描寫，卻把人物性格刻畫得十分鮮明生動，子路的率直、爭強好勝，孔子智慧的批評以及循循善誘的教導 ， 均被塑造的栩栩如生，這也可以看出《論語》在人物描寫上獨特的文學魅力 。更為重要的是，通過本章，孔子為我們留下了“臨事而懼，好謀而成”的千古訓言 。
“臨事而懼，好謀而成”不是讓人遇事退縮不前，什么也不敢做，這里的“懼” ， 不是害怕事情，而是嚴肅認真對待事情，也就是說，無論對對待什么事情，都要有敬畏之心，多從成功、失敗不同的方面想一想后果，多準備幾套方案 ， 精心謀劃 ， 才能最終取得成功 。
同時，“臨事而懼，好謀而成”也是對儒家“智、仁、勇”三達德的具體闡述 。孔子認為，做為一名真正的君子，智、仁、勇三者密不可分，《顏淵》篇中有這樣一番對話：司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼 ?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”（顏淵第十二） 。君子不憂不懼 ， 來源于君子“內省不疚”的“智”和“仁” ， 可見“智、仁”是君子之道的核心，僅有“勇”而不同時具備“智”或“仁”，不可稱為君子 。
子路有一次問孔子：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上 。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 ?！保栘浀谑撸?。君子的“義”舉，既應當是“仁”的行為，也應當是“智”的行為 。同樣 ， “智”和“仁”二者也不可分離，子曰：“好仁不好學 ， 其蔽也愚；好知不好學 ， 其蔽也蕩 ?！保栘浀谑撸?。宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也 ?！保ㄓ阂驳诹?，意思是說君子仁而有智，是不可被陷害、不可被愚弄的 。同時，真正的仁者不但有智慧，更可以表現出超乎常人的勇氣，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德 。仁者必有勇，勇者不必有仁 ?！?（憲問第十四） 。
