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工夫：2021年8月25日
根源：《經濟參考報》
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內容：
不斷以來，“全體不雅”與“辨證論治”是西醫學的根本指點思惟 。前者為實際特征，后者為思想特征 。但是，從全部西醫學來看，攝生也是其凸起特征 。從學科文明泉源、學科目標、地步條理，到學科理念等方方面面，均包含了攝生學術思惟 。
打開西醫傳播至今的各類典范著述，從“醫家之宗”《黃帝內經》，到《傷寒雜病論》《令媛要方》《諸病源候論》，甚至后代的各類醫學文籍，均將性命安康及響應的攝生放正在極其緊張的地位 。西醫學界對于西醫學的看法，一直未離開性命的根底 。從古至今，我國社會群眾對于西醫學的認知，也是攝生之道年夜于治病之法 。
攝生是西醫學的文明特征 。西醫學根源于中華傳統文明，是傳統文明中無關安康短命實際看法與理論經歷的會合表現 。我國國民尋求安康短命的步調從未中止，歷數千年而探究不斷，對于性命的酷愛曾經滲透中華平易近族的血脈當中 。中華傳統文明對于攝生的探究給后代留下了有數珍貴經歷，為西醫攝生學，甚至西醫學的開展打下了堅固根底 。因而，西醫攝生是中華平易近族的一年夜發明，是我國傳統文明中的珍寶 。
中華平易近族多少千年的安康攝生理念及實在踐經歷凝集于西醫學中，是西醫學凸起的文明特征 。進一步而言，西醫學何故能“翻開中漢文明寶庫”？“中漢文明寶庫”中惠及一代代中國人的最年夜寶藏是甚么？筆者能夠絕不夸大地答復：非攝生莫屬也！
攝生為中華平易近族的繁殖興盛以及中國人的安康短命作出了沒有朽奉獻 。中國從夏商至秦漢，歷唐宋元明清，“性命至重，有貴令媛”之更生思惟深植民氣；“君王眾庶，盡欲全形”之短命尋求浸透血脈；“養怡之福，可患上永年”之養生行動貫串一直 。
一年多來，正在舉國高低抗擊新冠肺炎疫情時期，我百姓眾表現出了對于本身及別人性命的高度義務感，絕年夜局部大眾能自動居家斷絕，主動共同國度防疫政策，使我國“戰疫”獲得了環球注目的效果，這正表現了傳統文明“尊生貴生”思惟以及攝生尋求對于中國群眾的深入影響 。能夠說，中華平易近族是保護性命、酷愛攝生的平易近族，西醫學因此攝生為文明特征的綜合性醫學學科 。
“攝生”是西醫學的抱負地步 。正在傳統文明深入影響下降生的西醫學，沒有祈神佑，但慕圣道 。西醫學所等待到達的抱負地步，沒有是封神羽化，而是“圣” 。
作甚“圣”？西醫學的奠定之作《黃帝內經》中已經對于“圣”闡述患上非常細致，“賢人沒有治已經病治未病”“賢人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之偶然……病安歷來”“賢人者，處寰宇之以及，從八風之理……形體沒有弊，肉體沒有散，亦可百數 ?！薄饵S帝內經》中的“賢人之道”，夸大的恰是“攝生之道” 。或者有人言，“賢人”依然過分飄緲，難以企及，那末《黃帝內經》中又曾經間接點出“上工治未病，沒有治已經病” ?！吧瞎ぁ奔醋钭玖拥拇蠓?，從《黃帝內經》先后文來看，“上工”即為“圣”，能成為最拙劣的大夫，相稱于到達了賢人之地步 。西醫學內，明白被冠以“圣”者，唯一張仲景一人，但是能被后代承認到達“上工”地步者，卻不勝枚舉，如扁鵲、孫思邈、張景岳等，均留下了少量“未病先知”的案例或者“養正在治先”的闡述 。
因而，做一個失職盡責、能治百病的大夫，只是西醫學的根本請求，而西醫學的最高地步，是成為通曉攝生又能將之“教下”的醫中賢人 。這是西醫學十分凸起的特征 。
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