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三教并行和三教合流是一樣的嗎？不一樣 。三教合流和三教并行的區別是“三教合流”主張以儒學為主 ， 調和并吸收佛教、道教理論 。三教并行是儒、釋、道三家分別實行 。
“三教”，指的是儒、釋、道三家 。三教概念的發展，可以分幾個階段，魏晉南北朝梁武帝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段 。最初的階段里，雖然有三教的連稱 ， 不過彼此是獨立的，當然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提并論，則是偏重于它們社會功能的互補 。中間的階段是一個過渡的階段，主要在于彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟 。
三教合流是指儒教、釋教、道教三個教派的融合，其中有儒家立場的三教融合、道家立場的三教融合和佛教立場的三教融合三種類型 。
唐朝統治者奉行“三教并行”的政策，即尊道、禮佛、崇儒 。
三教并行時間？魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學面臨危機；隋唐時期，儒學家提出三教合一的主張 ， 吸收了佛、道精神，得到新的發展；宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的新儒學系統，即理學 。
代表人物：北宋—程顥、程頤；南宋—朱熹、陸九淵；明朝—王守仁（王陽明）
主要內容：程朱理學：“理”是世界萬物的本源；“理”體現在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；把握“理”就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）
陸王心學：陸九淵認為“心即理也”，求“理”就是進行內心的反?。煌跏厝省爸鋁賈毖等銜賈褪潛拘模?就是理 ， 天理就在自己心中，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢 。
歷史作用：消極——用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求 ， 產生了消極影響 。
積極——重視主觀意志力量，注重氣節、品德 ， 講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起積極作用 。
從統合的角度看 ， “三教合一”的含義無疑要比“三教”更進一步 。關鍵在于對“合一”的理解 。如果將“合一”視作儒、道、佛三家的內在義理上，特別是在道德標準取向上走向融合的一種趨勢，當然可以，但此至少在明代之前是稱為“三教合流”或“三教歸一”的 。其實一般的學術著作中在說三教合一時，也就是這個意思 。
或許正是對三教合一之稱在理解上的模糊，古人極少用三教合一這個詞，至少是明代以前基本上沒有人使用過此詞 。作者曾請友人復旦大學吳松弟教授通過電腦光盤檢索，三教合一之稱在整個《四庫全書》中只出現過八次，且全都是在元代以后 。也就是說 ， 在明代之前，只有三教的概念，而根本沒有三教合一概念的流行 ?；蛘哒f，明代以前的人們，尚未認識到三教在外在形態上有合一的可能性 。當然，明代人所說的“合一”，仍可分二個層次 。
其一依然是以往“三教歸一”、“三教一家”的那層意思，即主要指三家在道德價值觀念上的一致性 。如顧憲成在《明故禮部儀制司主事欽降南陽府鄧州判官文石張君墓志銘》中云：“東溟管公倡道東南，標三教合一之宗 。君相與質難數百言，管公心屈” 。不過，從明代一位監察御史陸隴其所云，“今人言三教合一，豈非朱子之所嘆然 。又有謂三教不可合而各有其妙，不妨并存者 ， 則又是以不合為合 ， 尤巧于包羅和會者也” 。陸氏所謂三教的兩種合一，其區別正是表現于外在形態上，即當時人們確有主張將三教混為一體 。
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