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羅漢的造型怎么來的
自二三世紀，中國佛教造像初興，三四世紀石窟藝術崛起以來，雕塑的題材總是以說法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而石窟壁面上，或施以佛傳故事、本生經變、維摩法華經變等題材，或以千佛飛天、伎樂供養天等為裝飾，而有關“羅漢”這個題材的創作，在這一時期還是相當少見的 。
但是就文獻所載，最早在四世紀便有人畫羅漢像了，東晉時代的戴逵曾經畫“五天羅漢像”，或許五天羅漢不是后世十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等的其中之一，也不是釋迦世尊在世時的弟子比丘之一 。但既以羅漢為名，最起碼也是指道德修持已有成就者，或是高僧，或是善知識者；他們可能是漢人，也可能是西域人 。
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公元四世紀，賓頭盧羅漢的信仰已悄悄流布 。如東晉高僧道安便曾圖畫供養賓頭盧尊者 。南朝劉宋泰始年間（465—471年）僧法愿、法鏡也曾圖畫圣僧（即賓頭盧）像 ， 梁武帝也曾祈請愈疾 。唐代高僧道宣在所寫的《道宣律師感通錄》中，記載了當時有座賓頭盧圣僧像立房供養的事 。賓頭盧的羅漢造型以“頭白眉毛長、形甚庸陋”為特征，雖屢有畫造賓頭盧供養的文獻記載，但南北朝以前的實物遺例，卻是一件也沒有發現 。現存年代較早的羅漢像實物，應是甘肅張掖金塔寺石窟西窟內中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像 。其像有坐姿也有立姿，均頂上光圓，五官秀麗 ， 表情親和，身著通肩大衣，緊密貼身，帶著濃厚的秣菟羅式樣，是北涼時代（397—440年）的作品 。
北魏以后，羅漢像創作漸多，依其不同的角色、不同的石窟位置，而展現出不同的類型 。歸納之，有如下數種：
第一，侍佛二比丘——迦葉阿難像 。在釋迦世尊坐像的左右兩旁 ， 創作了一老一少二比丘 ， 以為侍者 。此種題材在北朝后期便相當興盛，如甘肅麥積山石窟的北魏窟、敦煌的北周窟、響堂山的北齊石窟都有相當傳神的老少佛弟子像 。
第二，涅槃變相中哭泣的弟子 。麥積山石窟在北魏時代已有涅槃變相，在立體的臥佛身后塑作出幾位身量較小的佛弟子像 ， 作悲哀哭泣的神情 。敦煌北周窟428窟的壁畫上，也出現涅槃變相 。
第三，十大弟子像 。典型代表是云岡第十八窟，洞壁四周以圓雕和浮雕雕出十大弟子像 。每位弟子的頭部是圓雕，上半身為浮雕 ， 下半身則沒入石壁中，每個弟子的頭部造型均不相同，很能表現不同個性的羅漢特征 。
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第四，經變或說法圖中的聽法比丘 。如龍門石窟寺北壁西側有浮雕菩提樹和羅漢 。
第五，供養圖、禮佛圖中引導貴人的比丘，如龍門蓮花洞、石窟寺壁面 。
以上所述為北魏至盛唐之際最常見的幾種類型的羅漢 。一般而言，這些羅漢在石窟中多是居于陪襯和次要的位置，且附屬在說法圖中，雖然和菩薩平列，畢竟還只是配角，而非洞窟中的主尊，有的甚至僅作為裝飾之用 。
羅漢造像成為主角
南北朝以后，漸漸有了多位羅漢像 ， 成群成列地排在一起，脫離了附屬的地位，而且各個羅漢像造型均不同 ， 各盡變化，以表現那相異的性格、感情，創作手法上較前又進入另一階段 。如十大弟子像，在北魏時期的云岡已肇其端了 。例如張僧繇曾畫佛十弟子圖及十高僧圖，至宋代還被御府收藏，如今畫跡遺品雖已全失，無從見其風格，但從日本現存同時期的遺作可略窺唐代十大弟子像的造型 。
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