liu du
六 度
六度又稱為六波羅蜜 。波羅蜜具稱為波羅蜜多，意譯是“到彼岸”，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸 。六度是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐之六種德目，即六種到達涅槃常樂彼岸的方法 ?！读燃洝吩哗U”眾祐知之 ， 為說菩薩六度無極難逮高行 ， 疾得為佛 。何謂為六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱 ， 四曰精進，五曰禪定，六曰明度無極高行 ?！?br />
一、布施
二、持戒
三、忍辱
四、精進
五、禪定
六、般若
一、布施波羅蜜
布施即以慈悲心而施福利與人之義 。布施有財施、法施和無畏施三種 。菩薩修布施 ， 能對治慳吝貪愛煩惱，能施與眾生利樂 ?？匆娨磺腥松芸啵纳缺?，以“人溺己溺，人饑己饑”精神，布施所能，使苦人得樂，迷者受益 。
布施的本義，原為以衣食等財物施與大德及貧窮者 。發展到大乘時代又加上法施、無畏施 ， 擴大了布施的意義；其中法施之功德較財施為大 。
布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，即《能斷金剛般若經論》所說的能施、受者、施物三輪 。布施時體念此三者本質為空，而不存任何執著，此稱為三輪體空或三輪清凈 。
布施時不求世間的名聞利養等報，但為資助出世之善根及涅槃之因而以清凈心行布施者，此名凈施 。以妄心求福報而行布施者，則名不凈施 。
二、持戒波羅蜜
持戒即受持佛所制之戒而不觸犯，亦可譯為絕對的、完全的持戒 ， 或持戒的完成 。持戒內容包括持守律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，能對治惡業令身心清凈 ， 菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業 。
持戒梵語尸羅，有止惡修善的意義 。持戒有在家與出家之分：在家者受持三皈五戒，八關齋戒 。出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒 ， 比丘尼受持三百四十八戒 。菩薩戒受持十重四十八輕戒，不分在家和出家，以其身份的不同 ， 所持戒相亦有異 ?，F在家居士也有依《優婆塞戒經》受持六重二十八輕戒 。
三、忍辱波羅蜜
忍辱指修耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍，能對治嗔恚，使心安住 。
謂菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，無論業障魔障 ， 即能斷除瞋恚煩惱 。修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕 ， 心自安之，外忍饑寒，內忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，學道度人必能成之 。
四、精進波羅蜜
精進是指勇猛勤策進修諸善法；即依佛教教義，于修善斷惡、去染轉凈之修行過程中，不懈怠地努力上進 。
精進有身精進、心精進二種 。身精進指于身勤修善法、行道、禮誦、講說、勸助、開化，或指勤修布施、持戒的善法；心精進指于心勤行善道 ， 心心相續，或指勤修忍辱、禪定、智慧 。
精進為修道之根本，能對治懈怠 ， 生長善法 。
五、禪定波羅蜜
禪與定皆為令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀態 。禪定有色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定 。修習禪定 ， 能對治亂意，使心安定 。
《佛說羅摩伽經》：“行禪波羅蜜 。身心不亂 。而遍諸方 。滿足清凈禪波羅蜜 。勇猛精進 。不舍三昧 。名禪波羅蜜 。而得清凈 。究竟一切諸清凈行 。入勝三昧 。神通游戲 。度大智海 。念念相續 。皆悉次第 。入清凈定 。是名禪波羅蜜 。滿足諸方便 。身心常凈 。是名禪波羅蜜 。一切禪定海 。究竟諸三昧海 。次第相續 。未曾斷絕 。是名禪波羅蜜 。”
五、般若波羅蜜
般若為梵語音譯，意譯為智慧，但這個智慧 ， 不是世間凡夫的聰明智慧，而是如來的圓滿大覺；是通過修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧、明見一切事物及道理之高深智慧 。
菩薩為達彼岸 ， 必修六波羅蜜 ， 其中之般若波羅蜜，稱為“諸佛之母”，成為其他五波羅蜜之根據，而居于最重要之地位 。
《大智度論》云︰”般若言慧 ， 波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸，到一切智慧邊，窮盡其極，故名到彼岸 ?！啊洞笾嵌日摗酚衷譬U”一切菩薩道名菩薩行，悉遍知諸法實相智慧，名般若波羅蜜 ?！?br />
太虛大師關于六度的開示
菩薩道，即實踐六度行是 。如有類人生來賦有悲心，今聞大乘佛法擴充之引發之以行六度，即成菩薩 。亦有悲心薄弱 ， 今聞大乘佛法，學習菩薩道修六度行，亦成菩薩 。更有類人悲心本無，今聞大乘佛法 ， 慕菩薩行愿，開始雖覺勉強，但久久亦能安其所行，也成菩薩 。
生有悲心者為上根，以宿己習學 ， 今更加功用行；悲心薄弱者為中根，以奮志堅毅，勤策自勵以赴；無有悲心者為下根，以勝緣現前起慚愧心 ， 強以成之；其為菩薩行則一 。故弘愿如海，須有實行大山以填之，六度行山，填實愿海，佛果菩提方能圓滿 。否則 ， 愿便成虛，是假的菩薩，非真菩薩 。菩薩之道，是在實行六度 。
一曰布施度︰
布施是有多方面的 。有身體的布施 ， 如施頭目腦髓身命的 ， 曰內施；施田園家國財產的，曰外施；內外兼施的，曰一切施 。更有說︰惠舍生活資財不使人缺乏的，曰財施；以世間學問樂育人群 ， 乃至以佛教善法化導大眾的，曰法施；世上發生一種威脅人的生命或自由時，以種種方法使其消滅，保障一切令離怖畏的，曰無畏施 。故布施方面極為廣泛 ， 且有常人能力所不及所不易行的 。要在已發菩提心的菩薩實踐行布施時 ， 隨己力能行到如何為如何，初毌須期心高遠 。磨練久久，自然即難成易 。古今來多少賢哲舍身成仁，立法保民，亦經由長時煆煉中得來，非一朝一夕所能致 。故布施不是僅指拿點金錢救濟人的，叫布施 。其原則，凡能犧牲自己利益人群的，都是布施 。
二曰持戒度︰
大乘菩薩戒 ， 不專是消極的禁止行惡，而是積極的努力行善 。故“尸羅”的意義，是含有止息惡法實行善法的 。舉例如說三聚凈戒︰曰攝律儀戒，偏說禁制惡行，是嚴制消極方面的行為；曰攝善法戒 ， 廣說勵修善行，是擴充積極方面的行為；曰饒益有情戒，凡有利益人群無不興崇，更展開從事實際的工作，非口惠而重在實踐 ?？傊?，菩薩戒之原則在戒除惡行保持善行，以一顆向上的精神力 ， 使群眾亦趨凈化，增長不退 。其策勵惡止善行的精神，可見之于三十七道品中四正勤行 。
【精進是什么意思 佛教的“六度”是什么意思？】
