1、上師,空性從哪里修起呢?請不要妄談空性，先修好你的平等心！
生活中，我們會遇到很多不同的緣份，對于怨恨的敵人 ， 大多數人都是以嗔恨心來對治；對于自己的親人，大多數人都是非常執著的 。為什么對這二者有這樣大的分別呢？大家一定要仔細思維觀察 ， 其實怨敵也是曾經做過我們的父母，親人 。比如我們看一場戲，今天同一個人可能扮演的是敵人，但明天他可能扮演的就是父母，這樣的角色扮演是不長久也不穩定的 。同樣 ， 我們這一生的怨敵無數的前世中也曾做過我們的父母，而這一生的父母以后也有可能演變成我們的怨敵 。所以大家一定要清楚這些道理，對于怨敵，不要想心里看不慣，對他種種不滿意，講他的過失，嗔恨他；對于親人 ， 就執著他，幫助他，保護他 。
有些道友說，自己學了大圓滿 ， 學了空性，每天都是打坐，如如不動，如夢如幻，講了很多的大話、空話 。如果你真實的按照次第修持了四外加行、前行，一步步學習了高僧大德的教言，那就不會嫉妒別人，傷害別人，更不可能有嗔恨心的 。當你還沒有真實修好自己的心 ， 空口大話談空性是沒有用的，真實學到空性的人，他的心很慈悲，因為所有眾生都是他的父母，所以他沒有嫉妒心也沒有嗔恨心 。現在貪嗔癡嫉妒越來越厲害的你，自畫自說學得多好，境界多高 ， 這些都不是佛法的殊勝 。真正佛法的殊勝你學到了 ， 眼里的眾生都是父母，沒有嗔恨敵人的心 ， 也沒有貪執親人的心 。
我們看看《入行論》《大圓滿前行》里面宣講了很多關于平等心、菩提心的教言，如果你連最基本的平等心都沒有，還有嗔恨敵人、貪執親人的分別，那怎么發菩提心？怎么學空性？怎么讓所有的眾生將來都成佛？眾生都是父母的意義沒有真實明白，大圓滿、大手印、空性是修不出來的 。平等的心沒有學到，你說你已經學了大圓滿是不可能的事，所有的佛法都可以包含在慈悲二字里面，所有的道友一定要重視起來，對照經典論典、前行仔細觀察自己的內心到底修得如法不如法很重要 ， 一邊說自己境界高，如夢如幻，一邊對怨敵生嗔恨心，對親人起執著，空性不是這樣修的 。
首先我們每個人的程度、修行的目的、具體情況、性格、生活環境等等全都是不一樣的，所以任何妥帖的建議，都必須是熟識這個人的各方面條件以后 ， 根據這個人的具體情況而給出的，具體可問下順緣居金剛道場
那你要多放生咯 。我跟你說放生功德可大了
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2、實執爭論?怎樣修空性我執 ， 指的是有“我”便執著于我 。空性，是當放下自我過釋懷自我后，沒有“我”了 ， 空性自然 。
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3、凡夫要如何契入『空性』呢?當然要念佛啦!凡夫要如何契入空性呢？ 念『阿彌陀佛』就是一個勝妙方便！ 一位童子說： 師父就是說，其實佛能幫眾生背業，就是告訴你業性本空！ ____________________________________________________________ 上道下證法師解答： 業性雖然本空，但是凡夫要如何契入『空性』呢？ 念『阿彌陀佛』就是一個勝妙方便！ 『阿彌陀佛』本身就是『空性』啊，而且是『空有不二』哦！ 我們念佛時，專心在當下一個字，萬緣自然都『空』掉了，而佛號又歷歷分明。。。由念佛當下，就可以體會『即空、即假、即中』！ 由念佛的方便，才能契入『空性』??！否则凡夫怎脟棂峨H侵粗河小謊?，才『空』不了呢!
口便說『空』 ， 行在『有』中 （口里大談『空性』，實際生活中卻樣樣都要執著『有』） 一位童子說： 剛才我聽各位學長說『佛性』、『空性』，可是問題是： 事相上當你在受苦的時候 ， 我覺得『理』、『事』不能圓融！ ____________________________________________________________ 上道下證法師解答：我們如果認為『理』和『事』不能圓融，q祖就會問我們說：『佛法豈有二致耶？』 『二致』就是不一致，不一嘛 ， 就是『二』啦！ 意思是：佛法是不二法門，哪里會有二致，『理』、『事』不一致呢？ 這就是說，『理』和『事』并不是兩回事，也并不是『理』和『事』一定要分開！ 《要解》一直說：『全理成事，全事即理』，顯然是圓融的！ 那么為什么我們『理』、『事』不圓融呢？ 是因為凡夫根本就不講『理』嘛！ 做事也不如『理』地做，修行也不如『理』地修。。。比如，我們都已經聽了『自性』的道理??；也听了『蜗佮』是虚妄? ，『小水泡』是虛妄的；也知道說應該要信『自性』?。?去掉『我執』啊 。。。可是等一下去上班，還不是很計較：『都是我在做工作，他們都在摸魚耶！』 這種心念，就是不講『理』呀，在加強『我執』，不講『理』 ， 和佛抬杠嘛！ 又比如說：『我很有壓力啦！』、『我很發心精進 ， 別人都是很懶惰啦！』 。。。這也是在加強『我執』 ， 不講『理』嘛！ 我們都明知道犯錯不好??，犯戒簿?，可是還是又要犯?。餼褪遣喚病豪懟謊劍?都知道傲慢不好啊，可是等一下還是驕慢心又會起來啊 ， 這就是不講『理』呀！ 所以，并不是『理』、『事』不可以圓融 ， 是我們自己不講『理』，明知也故犯！ 要朝著不合『理』那個方向去做啊，才會變成『理』和『事』不一致。。。其實在佛菩薩講『理』、如『理』的人來看，『理』和『事』從來都是一致的，始終是一致的 ――『全理成事 ， 全事即理』！ 這位童子說：『大家都說業性本空，但理、事根本不能圓融！』 事實上，還在作夢當中的人，根本不知道夢是空，夢是假 。就算夢本來就是空的，可是當夢到被人追殺 ， 還是嚇出一身冷汗 。。。夢中總是不知夢，如果真的知道是夢，就算『覺醒』了！ 大家口說『業性本空』，可是面對境界的時候可一點兒都不『空』哦！ 又是說壓力啦，這也壓力、那也壓力啦；又是很『郁卒』啦；又是嚇呆了啦；又是慌慌張張、手忙腳亂啦。。。這就是《梵網經菩薩戒》所講的 ――『口便說空，行在有中！』 我們嘴里雖然會說『空』的道理，可是實行起來的時候 ， 卻還是執著『有』！
以我們這樣根本沒有悟到『空性』、沒有證入『空性』的境界，假如去造業、受苦的時候，保證絕對『空』不了的！ 就像我們現在說夢是空的、是假的，這大家都會說、都知道 ?？墒堑纫幌滤?nbsp;， 又是作夢，把夢境當真，又迷掉了。。。平時都這樣迷糊，臨終的時候豈不是更迷糊嗎？ 假如不依靠覺醒的佛來叫我們，來接引我們 ， 自己有辦法干什么呢？ 大家打佛一的時候，秤一秤自己的狀況，就知道『自力』有幾兩重了，靠得住嗎？ 南無阿彌陀佛！
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4、學佛理上不明直接修空性可以嗎?可以的 。
我們讀誦經典，其實也是一種修空性的方法 。修空性，并非什么玄妙東西 ， 其實就是戒定慧中的“慧” 。讀經就是修慧的重要方法 。
就算你理上明白了，你也修不了，末法罪惡生死凡夫，你看見誰空了 。
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5、修煉空性,得自在人生你聽過 《筆的故事》嗎？
它來自一位傳奇人物――麥克格西，他是金剛商業智慧的創辦人，也是一名經歷奇特的美國人 。
金剛商學院DCI（Diamond Cutter Institute）《金剛經》里古老智慧的現代商業演繹，享譽全球的商業智慧 ， 2009年，麥克格西與他的資深學員一起創辦了金剛商學院，在世界各地教授人們《金剛經》的商業智慧，如今學院的足跡遍及超過26個國家50個城市，其中17個國家里有超過30個城市都在積極地開展定期的研討課程 。
格西老師畢業于普林斯頓大學，曾獲得美國總統親自頒發的總統學著勛章 。先后擔任美國國會圖書館 ， 俄羅斯科學院的顧問和董事會成員 。他是有史以來，第一位被授予Geshe格西稱號（相當于是佛學博士學位）的美國人 。《筆的故事》也是麥克格西老師的一種智慧的傳播 。
故事中：“我”拿著一支筆，人們看見了肯定會說，這是筆 。但如果是一只狗看到了 ， 可能會以為這是磨牙棒或玩具 。
那么“我”手里這個東西，究竟是什么呢？人把它當做筆，狗把它當做磨牙棒，當然還可以把它用來做其他的，比如，拆包裹，比如當尺子 。
那么這支“筆”還真的支是一支筆嗎？
你此刻的思考 ， 正在將你拉近“空性” 。
“空性”其實是一個佛教術語：空性者，空間之本性、本體、本質即是 ， 汝心亦是！無處不在，細微無色 ， 如空如水，不能眼見，不生不滅 ， 不增不減，遍盡虛空，一切萬物之本，此是一切眾生覺悟成佛之本，亦是佛之神力之本與智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正覺 。
空性帶給我們什么？
1.空性讓我們“不執著”
“不執著”是指不被過往的認識或觀念的主觀作用所局限，能做到如實地完全覺知當下的環境與事物 。不單純的從非黑即白的二元角度去思考 。就像故事中的人和狗，不同的視角得到不同的結果，但沒有對錯 ?？招宰屛覀儗Υ笄澜绺t卑 ， 更接納，更包容 。
當我們想跟孩子講道理，跟愛人講道理，其實就是在執著于事 ， 而忽略了情感 。因緣在起心動念當中，為什么我們的好心不能被理解，我而們也不能接納別人的好意 。正是因為人們都執著于自己的主觀認知，執著于自己想表達的，如果我們能夠多一些傾聽，多一些理解，嘗試換個角度思考，自己就會有更多收獲 。
2.空性讓我們擁有“無限”
空性的空 ， 不是空無一物，而是一切都在無限的變化當中形成對立統一 。所以我們不該有所偏頗，而是應該主動作出改變，從而帶動對立面亦有所改變 ， 通過互動作用，更臻完美 。這就好像我們平時說的“空杯心態”，為什么要空杯 ， 因為如果滿了，就沒有再做增加和改變的余地，而如果杯子是空的 ， 我們就可以加入水，飲料，茶或酒，所以空性并不是空虛 ， 而是蘊含著整個宇宙的根本能量，帶給我們無限的可能 。
為什么像華為這樣的大企業，招聘都不要“全才” ， 因為一個全才，在某種層面來說就是“滿了”，也就成了“廢材” 。一個人的某個缺點 ， 其實正是他優點的反面，如果一個人什么都會，那么其反面就是在任何方面都沒有絕對的優勢 。所以在我們規劃人生時 ， 也可以結合空性，讓自己有所為，有所不為 。
3.空性讓我們更“自在”
自在人生可謂是眾生的普遍追求，但什么是真正的自在？ 佛家所言：“色不異空 ， 空不異色” ?！坝小本偷扔凇盁o”，而不是“無”的反面 。就像 《瓦爾登湖》的作者，在瓦爾登湖畔的生活 ， 看似一無所有，屋不閉戶，也沒窗戶，不用賺錢，也不花錢，遠離塵囂親近自然，看似孤單實則過著他自己認為很豐盛而自在的人生 。他有自己的選擇，不舍得為了賺自己不需要的錢而占據自己的時間和精力 ， 不需要更多的物質，也不被物質所累 。而反觀我們自己，經常是剁手買了一堆用不上的東西 ， 還得花時間去整理，花空間去存放，反而讓自己“不自在” 。
有時我們也會感覺別人對自己會有看法 ， 其實如果我們知道，事物的本質是空的，我們也是空的 ， 他人眼中的我們，并不是真實的我們，而是他們想象中的 。所以別人對我們的看法 ， 只屬于他自己，與我們無關 。這樣我們無論做什么事，都可以不受外界的約束 ， 從心而行，發善心，積善行 ， 得善果，足矣 。不需要討好任何人，做個活出自在的真人 。
1.多讀書，與看不見的人交流 。
每個人的認知都是受局限的 ， 時間，空間，環境，身體，智力等等因素都限制了我們的認知水平 。但是好的書籍可以穿越歷史長河 ， 讓我們與幾千年前的有趣靈魂對話，讓我們看到自己生活圈子以外的人事物 。比如和佛陀交流，跟孔子交流，跟外國的學者交流 。
通過閱讀 ， 我們可以體會不同的人生，扮演自己可能不會接觸到的角色，感受自己無法觸及的場景 。好的書籍能夠豐富我們的人生，慰藉我們的靈魂 。與現在的多媒體相比 ， 書籍給了我們更多的想象空間，能夠更好地幫助我們發揮“空性”的作用，讓我們更深層的去探索這個世界 。
小練習：每當遇到一個問題，想想書中的先賢或智者會用什么樣的方式處理 。
2.多從宏觀視角看問題 。
最近中國宇航員太空漫步的視頻刷爆了朋友圈和短視頻網站 。我相信 ， 能夠從這個角度看到我們的地球，一定對人的認知產生極大的沖擊 。我們人生中的許多問題，都因為我們只局限在自己的微觀視角，甚至不能跟對面的人換位思考，甚至不能跟自己平靜的溝通，其實也是由于缺乏宏觀的視角 。
當然我們可能一輩子也沒有機會站在月亮上看地球，但是客觀的限制，通過想象力和空性的運用將得以突破 。而有了這樣的視角也會反補我們的空性 ， 放大格局，給自己無限天地 。
小練習：1.用想象力切換不同動物的視角看事物 。2.運用移動時間軸的方式，讓自己從過去，現在，將來視角看待眼前的事 。
3.保持覺察 。
保持對自己存在的一份覺察 ， 這可能是最簡單也最困難的事情了 。覺察可以是對自己的身體，呼吸，感受，思想、情緒的覺察，也可以是對自己覺察的覺察 。保持覺察其實就是保持正念的狀態 。正念并非是正能量 ， 而是關注當下，能夠把自己抽離出來看待周圍的一切人，事，物，這也就是我們做的空性的練習 。物空一切 ， 只有對自身的覺察和覺知 。在平時的生活中修煉正念和覺知 ， 能夠更好的保護我們的注意力和身心健康 。可以從冥想修煉開始，直到自己隨時都能保持覺察的狀態，不受情緒和外物的影響，獲得真正的自在 。
小練習：每當我們想要發火時 ， 都停下來覺察和關注自己的情緒，讓它被看到，被接納，它就不會以我們不那么歡迎的方式刷存在感 。其他的體驗也是一樣 。
4.內觀與批判性思維 。
保持覺察是不評判，而內觀是看到自己的想法和念頭，找到自己起心動念的源頭，凡夫畏果，菩薩畏因 。如果我們能夠時時關照，保持對自己念頭的自省和審慎，那么我們就能更大程度上發揮自己的主觀能動性 。而不是找借口說 ， 這不是我本意 ， 我是被迫怎樣的 。其實我們可以有自己的選擇，或者說，我們應該看到，那是我們自己的選擇，我選擇，我負責 。從而增加自己的力量感 。
批判性思維其實不是用來批判別人的，而是用來反思自己的，我們如果意識到自己的認知會受到局限，我們能夠借由空性對自己的思想和認知客觀的觀察，覺察，那么我們就會獲得更接近真相的結果 。
小練習：
1.對自己的某種評判進行反思 。比如，我認為明天天氣冷，那么找到證據 。假設如果不是這樣呢 ， 有別的可能嗎？或者冷熱的感覺是相對的 。等等……
2.費曼自己的想法，找到破綻 。
對于佛法，我們可能無法探究其博大精深的奧義 。但正如詩中所言：
東方哲學，儒釋道，一團和氣 。
東西方哲學有許多共通之處，根源也在于對空性的認知和探索 。我們雖然不一定要研究這么高深的學問，但在我們的生活中，如果能多一點“空性”哲學，一定能少一點焦慮，多一些圓融；少一點痛苦，多一些自在；少一點貪嗔癡，多一點真善美 。
鳴謝：
本文由六分之一社群聯合創作，由案主 金鑫 主創，以下各帽人員協助 。
白帽： 王金
紅帽： 郭帥 、 何征
黃帽： 曹志斌 、 謝蓉
黑帽： 周曉輝
【修空性一個簡單的方法,上師，空性從哪里修起呢？】 綠帽： 張文春 、 翟宏英
