1、古代計時儀器有哪些我國古代 ， 人們發明了很多計時的方法或工具 。有日晷、漏、圭表等等，充分體現了我國古代人民的智慧 ?，F在 ， 就讓我們一起來了解我國古代計時儀器吧 。
古代計時儀器有哪些
圭表
是我國古代度量日影長度的一種天文儀器，
由“圭”和“表”兩個部件組成 。直立于平地上測日影的標桿和石柱 ， 叫做表;正南正北方向平放的測定表影長度的刻板，叫做圭 。
日晷
日晷又稱“日規”，是我國古代利用日影測得時
刻的一種計時儀器 。通常由銅制的指針和石制的圓盤組成 。
漏刻
漏刻是我國古代一種計量時間的儀器 ?，F存于北
京故宮博物院的銅壺漏刻是公元1745年制造的，最上面漏壺的水從雕刻精致的龍口流出，依次流向下壺，箭壺蓋上有個銅人仿佛報著
箭桿，箭桿上刻有96格，每格為15分鐘，人們根據銅人手握箭桿處的標志來報告時間 。
渾儀
渾儀是中國古代用于測量天體球面坐標的觀測儀
器 。它是由一重重的同心圓環構成，整體看起來就像一個圓球 。有資料表明，在公元前4世紀中葉，中國就已經使用渾儀觀測天象了，比
古希臘約早60年
太陽鐘
在歷史的長河中，天文學和計時學是相伴發展的，可以說有了天文學，也就有了計時學，計時儀器和天文儀器一樣，是經過漫長的發展歷程逐漸精確化的 。最古老的計時儀器是土圭、圭表和日晷 ， 其原理是通過太陽的投影和方位計時，一般通稱太陽鐘 。
土圭
土圭是最古老的計時儀器，是一種構造簡單 ， 直立的地上的桿子用以觀察太陽光投射的桿影，通過桿影移動規律、影的長短，以定冬至、夏至日 。“尚書·堯典”中記述土圭始于堯帝時期，即公元前2357-2258年 ， 史學界認為“堯典”不是堯時寫的，是周代史官根據傳聞編寫，后經春秋戰國(公元前7~2世紀)時儒家陸續補訂而成 。因此我們可以認為，至遲在公元前7世紀掌管天地四時的官吏已使用土圭分出二分二至，確定一年為366天 。到殷商時代(公元前1520~1030年)測時已達到相當高的精度 ， 其干支記日法一直延用到今天 。
圭表
由于土圭的構造簡單，不易掌握，所以逐漸發展為圭表 。“隋書天文志”將圭表的創造追溯到公元6世紀：南北朝梁武帝天監年間(公元503~519年)祖(祖沖之之子)造八尺高的銅圭表，觀測圭上表影的長短 ， 測訂時間 。但1965年江蘇儀征東漢墓(公元25~220年)出土了一件青銅鑄的圭表，這說明圭表的創制和使用要早于記載幾百年 。待到“元史·天文志”對圭表的形制、構造、材質都有詳盡的記述 。
元初郭守敬按照圭表的原理在河南登封建立了高聳的觀星臺，在大都(今北京)設置了圭表 。明正統二年至七年(公元1437~1442年)在北京古觀象臺建造圭表 ， 清乾隆九年(公元1744年)重修并加以改進 。古代圭表是用來判斷方向，測定季節，四季劃分和推算歷法，對農業生產發展起到重要作用 。
日晷
日晷又稱晷儀，也是觀測日影記時的儀器，它與圭表的區別是：圭表的根據日影的長短判別方向測定季節、全年日數和冬至、夏至就在的日子，推算歷法等;日晷的應用，主要是根據日影的位置，以指定當時的時辰或刻數，是我國古代較為普遍使用的計時儀器，但在史籍中卻少有記載 ， 現在史料中最早的記載是“漢書·律歷志·制漢歷”一節：太史令司馬遷建議共議“乃定東西 ， 主晷儀，下刻漏”，而“漢書·藝文志”中列有晷書34卷，但僅存書名，而無內容 。
“隋書·天文志”中記載了耿詢的成就，“觀測日晷和刻漏 ， 是測天地正儀象的根本” 。“明史·天文志”對日晷的形制 ， 定時之法都有詳細的記載 。較之圭表，它已復雜多了，可以說是一種真正的儀器了，發展到清代，不僅可以計時用，日晷本身已成為一件裝飾藝術品 。
中國太陽鐘的歷史上 ， 指極表或指極針的發現可上溯到公元前四世紀 ， 而周漢之間的12時辰制是非常先進的，在公元前四世紀以前已成為一種不變的時制 。
唐代的赤道式日晷，是所有日晷中計時最準確的 。后經阿拉件人或猶太人將其傳入西方，十七世紀時赤道式日晷風行于歐洲，人們稱它為“二分式日晷” 。明末之后，中西各種日晷在社會上廣泛使用，種類之多，前所未有 。山西姚喬林是十八世紀著名的日晷制作家，其流派遠播廣東 。
總之，太陽鐘橫跨人類歷史數千年，在使用中不斷發展和進步，為社會的發展，科學技術的進步起到了推動的作用，不僅可以計時，而且能求得標準時間，甚至可以校對現代的鐘表 。
日晷所測的是真太陽時或視太陽時，因為地球軌道偏心率以及地球傾角的影響，真太陽時和平太陽時是不一致的 。因此，不依靠太陽測時的方法成為事實，而且更為重要 。歐洲在十四世紀早期，機械鐘出現以前，主要靠日晷計時，而中國對水鐘或刻漏則十分重視，并發展成為一種文化，達到登峰造極的地步 。為機械鐘表的誕生作了科學和技術上的準備 。
水鐘
水鐘在中國又叫做“刻漏”，“漏壺” 。根據等時性原理，滴水記時有兩種方法，一種是利用特殊容器記錄把水漏完的時間(泄水型)，另一種是底部不開口的容器，另一種是底部不開口的容器，記錄它用多少時間把水裝滿(受水型) 。中國的水鐘，最先是泄水型，后來泄水型與受水型同時并用或兩者合一 。自公元85年左右，浮子上裝有漏箭的受水型漏壺逐漸流行，甚至到處使用 。
從公元二世紀張衡的時代，到公元六世紀耿詢的時代，使表演用的渾天儀和天球儀轉動起來的水鐘技術孕育了早期機械鐘的出現 。公元25年，一行和梁令瓚發明了擒縱機構，這種裝置實質上就是早期的機械時鐘，早于歐洲六個世紀 。中國的渾儀在長期的發展過程中往往形式上是天文觀測儀器，而本質上是時鐘裝置，因為從張衡的時代起，天文技術人員一直想做一種緩慢放置的齒輪，以便達到與天上的周日視運動步調一致 。
公元725年一行和梁令瓚實質上解決了這一難題，因此，皇室對設在宮中放置不停的天球(天文鐘)感興趣是毫不奇怪的 。
公元1088~1090年，蘇頌和他的同事們在開封建立的水運儀像臺是機械時鐘和觀測用渾儀的完美結合，在原理上是成功的，因此，可以說他比羅伯特、胡克先行六個世紀，比方和斐先行七個半世紀 。
香篆鐘
水鐘盡管是有發展前途的，但是古人仍在廣泛的領域進行不竭探索，在某些情況下，也可能有其他較水鐘更為準確的計時方法，據宋代學者薛季宣說，除日晷刻漏之外，有一種香篆鐘于十二世紀中葉在中國流行 。荷蘭高羅培著“狄仁杰斷案傳奇”中，記述了唐宮計時用的香篆鐘為梅花形黃銅盤，盤子內梅花五瓣，各繚繞著一圈盤香，用以計時焚薰，稱為“五孕祥云” 。
沙漏
沙漏也叫做沙鐘，是一種測量時間的裝置 。西方沙漏由兩個玻璃球和一個狹窄的連接管道組成的 。通過充滿了沙子的玻璃球從上面穿過狹窄的管道流入底部玻璃球所需要的時間來對時間進行測量 。一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，該沙漏可以被顛倒以測量時間了，一般的沙漏有一個名義上的運行時間1分鐘 。
古代計時單位是什么
西方古代計時器:
1.地平式日晷計時器(早期出現在古代希臘)
2.傅科擺計時器(早期出現在歐洲)
西方古代的計時方法:1.沙漏計時
古代計時單位有：
剎那、念、瞬、彈指、羅預、須臾 。
一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預 ， 二十羅預為一須臾 ， 一日一夜為三十須臾 。
根據印度《僧只律》中記載：“剎那者為一念 ， 二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾 。”據此可以推算：一天一夜以24小時計的話，有480萬個“剎那”，24萬個“瞬間” ， 1.2萬個“彈指” ， 600個“羅預” ， 30個“須臾” 。一晝夜有1440分=86400秒，一“須臾”等于48分鐘=2880秒，一“羅預”等于2.4分鐘=144秒，一“彈指”為7.2秒，一“瞬間為0.36秒 ， “一剎那”為0.018秒 。
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2、古代四大計時工具人類最早使用的計時儀器是利用太陽的射影長短和方向來判斷時間的 。圭表等太陽鐘在陰天或夜間就失去效用 。為此人們又發明了日晷、漏壺和沙漏、油燈鐘和蠟燭鐘等計時儀器 。這些計時器相輔相成，與時俱進，為古人提供更為準確的時間 。
一、圭表
圭表是我國最古老的一種計時器，在《周禮》中就有關于使用土圭的記載，因此可見圭表有著悠久的歷史 。
圭表是利用太陽射影的長短來判斷時間 。圭有兩部分組成，一是直立在平地上的測日影的標桿或石柱，叫做表；另一部分為正南正北方向平放測定表長度的刻板，叫做圭 。
圭表不僅可以用來制定節令 ， 而且還可以用來在歷書中排出未來的陽歷年以及二十四個節令的日期，作為指導漢族勞動人民農事活動的重要依據 。
二、日晷
日晷，本義是指太陽的影子 ?，F代的“日晷”指的是人類古代利用日影測得時刻的一種計時儀器，又稱“日規” 。
其原理就是利用太陽的投影方向來測定并劃分時刻，通常由晷針和晷面組成 。利用日晷計時的方法是人類在天文計時領域的重大發明，這項發明被人類沿用達幾千年之久 。
以太陽的移動投射在晷上的陰影 ， 對應晷面上的刻度，根據投射到的相應位置來確定當時的時辰 。然而日晷的局限性相當大 。遇到陰雨天及沒有太陽的時候，就沒有作用了 。
三、刻漏
漏刻是古代的一種計時工具，不僅古代中國用，而且古埃及、古巴比倫等文明古國都使用過 。漏刻的發明年代已不可考 ， 據史書記載，西周時就已經出現了漏刻 。漏刻由漏壺和標尺兩部分構成 。
漏壺用于泄水或盛水，前者稱泄水型漏壺，后者稱受水型漏壺 。標尺用于標記時刻 ， 使用時置于壺中，隨壺內水位變化而上下運動 。
最早的漏刻也稱箭漏 。使用時，首先在漏壺中插入一根刻有時刻的標竿 ， 稱為箭 。箭下以一只箭舟相托，浮于水面 。當水流出或流入壺中時，箭桿相應下沉或上升，以壺口處箭上的刻度指示時刻 。
四、渾天儀
在學會運用水流動來計時的基礎上 ， 以水作動力的計時器也問世了，相傳東漢張衡的渾天儀就是用水作動力，可以準確記錄日出星辰 。唐朝的僧一行和梁令瓚設計了第一代水運渾天儀，它可以模仿天體運動，也可測定時間 。
據《新唐書?天文志》記載，渾天儀上裝有日、月兩個輪環，以水擊輪 ， 令其自轉，渾象轉一周即為一天，日便環轉1/365周 ， 儀上還裝有兩個木偶，分別擊鼓報刻，這時一個設計十分精妙的機械 ， 媲美現在的掛鐘一樣準點報時，簡單來說就是世界上最早的機械時鐘，比西方要早六百年 。
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3、古代的計時工具是什么?古代的計時工具是蘇頌水運儀象臺 。
宋元v年間(公元1088年)，吏部倘書蘇頌觀察太史局與翰林兩天文臺不同構造之天文觀測儀器后，兼探自漢唐以來諸家對于渾儀、渾象、激水運輸之說法 ， 將此三者合而為一，儀象裝置分別置于-臺中之上下隔，而樞機輪軸等隱藏于木臺中 。
古代計時工具詳細介紹
【古代計時工具,古代計時儀器有哪些】司辰、擊鼓、搖鉿、執牌等的報時設備連于輸軸之上且出沒于五層木閣內 ， 以水力激輸的方式使儀象運作 。襲成中國唯一有說明的自 動水運天儀象及自動報時天文臺，名為水運儀象臺 。
由此可知，水運儀象臺是由三部分所構成,最上面的渾儀、然后是渾象，接著是推動運作的水力輪軸裝置，并且在木閣內的輪軸.上也連有報時的設備 。
成為中國最重要的天文觀測與計時報時裝置,其構造之精巧細織使得在修復水運儀象臺時遭到不少困難，而其發明用來控制運轉穩定的擒縱器更比現代鐘鋃內的卡子早一千年 ， 寶馬中國天文方面的重大成就 。
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4、古代四大計時工具是什么?古代四大計時工具是日晷，刻漏，沙漏，香篆鐘 。日晷是利用太陽的投影方向來測定并劃分時間的 ?？搪┯行顾秃褪芩蛢煞N類型，受水型精確度更高 。沙漏在冬天時使用廣泛 ， 在明朝的時候就記載有五輪沙漏 。香篆鐘是流行于12世紀中葉的古代計時器 。
日晷，刻漏，沙漏，香篆鐘特點
日晷在古代漢語中本意指的是太陽的影子，后來人們利用太陽的影子測得時刻 ， 并成功得到了一種計時儀器，也由此命名 ， 其原理就是利用太陽的投影方向來測定并劃分時間 。日晷通常由晷針和晷面組成 。
刻漏又被稱為漏刻，它有泄水型和受水型兩種類型，剛開始的刻漏大多都是泄水型 ， 水從漏壺底部側面流出來，遇到格叉和關舌時上升 ， 讓服飾在水面上的漏箭隨著水面下降，再從漏箭上面的刻度來表示時間 。受水型則是將水從漏壺里面用恒定的流量注入受水壺，讓漏箭隨水面上升來表示時間，這種方法其泄水型精確度更高 。
沙漏特點，刻漏雖然計時準確 ， 但是到了冬天溫度比較低容易結冰，這個時候人們就會改用流沙驅動，《明史天文志》中記載早在明初的時候詹希元就創造了五輪沙漏，后來又改成了六個輪子 。
根據記載，香篆鐘是一種在12世紀中葉時中國古代流行的一種計時器 ， 在《狄仁杰斷案傳奇》中記載了唐朝宮廷內使用香篆鐘計時的情況，香篆鐘是一個梅花形狀的黃銅盤子，盤子里面有梅花五瓣，每瓣梅花上都繚繞了一圈盤香，焚燒后可以根據盤香的燒沒程度計時 。
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5、古代計時工具有哪些?一刻鐘等于15分鐘 。
中國古代是用一天12個時辰計時 。一個時辰是八刻 ， 所以一刻鐘是十五分鐘 。古代計時的工具叫“銅殼滴漏” 。它是靠銅壺里的水，一滴一滴往下漏來計算時間的長短的 。它的工作原理是這樣的：銅壺底部有個孔，壺中豎著一支帶有100個刻度的箭 。壺中裝滿水后，水從孔中滴出來，一天一夜剛好滴盡 。一天一夜為24個小時，這樣，箭上的一個刻度所代表的時間就是24個小時除以100，等于14分24秒 。直至清初，將100刻改定為96刻，每刻時長變為15分鐘整，相傳成習，一直沿用到今天 。
古代計時單位：
一年有十二月，一月有五周，一周有六日，一日有十二時辰，一時辰有四刻，一刻有三盞茶，一盞茶有兩柱香 ， 一柱香有五分，一分有六彈指，一彈指有十剎那 。一剎那就是一秒鐘 。
“一柱香”的含義：
“一柱香”的時間這個概念起緣于僧人 打坐，僧人以香的燃燒為計時方法，如僧人“打禪七”時一天要打11柱香，中間休息約20分鐘 。仔細想想，在當時，這是一個很好的方法了，不受白天黑夜影響，攜帶方便，制作簡單，且能營造氣氛 。那時的香皆為手工制作，且有標準，一柱香燃盡約為半個時辰 ， 即現在的一個小時 。晚間打更的更夫也用香來確定時間，所以也叫“更香” 。一柱香=5分鐘；一盞茶=10分鐘 。
“刻”的含義：
古代除了用日晷計時外，還以漏刻計時 。這種計時方法分一晝夜為一百刻(一刻相當于今天的14.4分鐘)，因而古代語言中就有“刻”的說法 。
“日”的含義：
一日有十二時辰，午夜23：00至1：00為子時;中午11：00至13：點為午時 。
古代計時簡介：
計時方法（記時方法）是因應安排工作、生活的需要而衍生出來的 。記時方法包括日期規劃和時間規劃 。日期規劃，就是編制行事歷明確日期；時間規劃 ， 就是明確日內時間的描述方法 。明確日內時間的描述方法，是編制行事歷的基石；同時編織行事歷的方式 ， 同樣反作用于時間的規劃 。本詞條主要討論時間規劃 。歷史上，中國古人的記時方法 ， 主要有十六時辰制、十時辰制、百刻制、十二時辰制、以及隨佛教傳入的六十點法等 。這里說的“時辰”，指的是時段 。
十時辰制簡介：
十進制是自然而然的選擇，因此早期的歷法、時間才用了十進制 。陰陽五行歷，屬于十月太陽歷；十時辰制，則是時間的十進制劃分 。在十時辰的使用早期 ， 選擇了若干關鍵性的自然現象、生物反射、生活習慣作為時間的節點，幫助人們認知時間 。到后來 ， 才逐漸轉變為使用數字、或天干等代碼來表述 。據《隋書 。天文志》，白天的五個時間節點為：朝、禺、中、晡、夕；夜晚的五個時間節點為：甲、乙、丙、丁、戊 。夜晚的五個時間節點，逐漸轉變為夜間安全巡邏時的附加授時節點，稱為五鼓、五更，一直延續到清末 。
百刻制簡介：
百刻制是十時辰制的進一步劃分，即把十時辰進一步劃分成均衡的一百刻 。百刻制可能起源于商代，有出土的漢代日晷 ， 盤面上的刻度為一百刻中可能用到的69刻 。另一方面，人們對時間測量精度的要求及百刻制的提出，推動了銅壺滴漏的產生（畢竟百等分圓周 ， 對于兩千年前的古人來說，難度不?。?。漢時曾把它改造為百二十刻，南朝梁改為九十六刻、一百零八刻 ， 幾經反復，直至明末歐洲天文學知識傳入才又提出九十六刻制的改革，清初定為正式的制度 。
十六時辰制簡介：
十六時辰制是歷算的副產品 。中國早期的歷法，從陰陽五行歷轉變為四時八節歷，歷算過程中 ， 將一年切分為十二個月時，會出現以16為分母的分數 。古代人很早就認識到，一年的長度為365又1/4天 ， 切分為12個月，則每個月30又7/16天 。十六時辰制，就是配合歷算而進行的時間劃分 。《淮南子?天文訓》中有記錄十六時辰的十六個時間節點中的十五個：晨明、F明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、晡時、大還、高舂、下舂、縣（懸）東、黃昏、定昏 。
十二時辰制簡介：
西周開始，中國的歷法逐漸穩定了一歲十二個月的概念 。以日比作歲，也采用十二時辰劃分一日、并將日期切分點（換日點）固定在夜半 。十二時辰的十二個時間節點（起點） ， 為十二時 。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日i、晡時、日入、黃昏、人定 。隨著人們工作、生活的多元化，逐漸詞不達意，遂改用十二地支來表示 ， 以晚上十一點為子時、凌晨一點丑時、凌晨三點寅時、早晨五點卯時、上午七點辰時、上午九點巳時、中午十一點午時、下午一點未時、下午三點申時、傍晚五點酉時、晚上七點戌時、晚上九點亥時 。宋代開始，中國出現了機械式司辰，通過齒輪帶動轉盤 ， 帶動持時辰牌的小木人出現在視野中 。當時間處于兩個時辰之間時，出現在視野的時辰牌與原先的表述方式不一致 。于是，時間的表述方式采用兩個基準：時辰牌初現、時辰牌居正位 ， 亦即時初、時正 。
時刻制、更點制簡介：
時刻制是十二時和一百刻配合使用 。早期的表述方法為“時x刻”，即“時后第x刻”；宋代以后為“時初x刻、時正x刻” ， 即“時初現后第x刻、時正位后第x刻”隨著佛教的傳入，印度的一日六十的分法傳入中國，與十時辰制配合使用，形成了更點制 。常用表述方法有x籌y點、x鼓y點、x更y點 。x籌y點，反映了十時辰制在歷算中比十二時辰制更便于籌算 。鐘鼓樓授時，通常鼓聲為更、鐘聲為點 。古代城市實行宵禁，定時開門、關門 ， 早晨開城門時間并不是太重要，因此人們通常會注意到相當頻繁的鐘聲；晚上關城門時間則需要關注（不注意就得睡城里大街上），因此凈街鼓（起更）必然是關注焦點 。注意點的差別，衍生了一個詞匯“晨鐘暮鼓” 。
有關時間名稱：
古代不一定具備嚴格的時間意義 ， 而又常見常用的有關名稱亦頗不少 。一般地說，日出時可稱旦、早、朝、晨，日入時稱夕、暮、晚 。太陽正中時叫日中、正午、亭午 ， 將近日中時叫隅中，偏西時叫昃、日i 。日入后是黃昏，黃昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是雞鳴 ， 雞鳴后是昧旦、平明――這是天已亮的時間 。古人一天兩餐，上餐在日出后隅中前，這段時間就叫食時或早食；晚餐在日昃后日入前，這段時間叫晡時 。
“子時“夜半，又名子夜、中夜，當地時間半夜零時 。
“丑時”雞鳴，又名荒雞 ， 當地時間凌晨二時 。
“寅時”平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際 。當地時間凌晨四時 。
“卯時”日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間 。當地時間早晨六時 。
“辰時”食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間 ， 當地時間上晝八時 。
“巳時”隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中 。當地時間上晝十時 。
“午時”日中，又名日正、中午等，當地時間中午十二時 。中午一詞，為十時辰制、十二時辰制的時間節點連用 。
“未時”日i ， 又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌 。當地時間下晝二時 。
“申時”哺時，又名日鋪、夕食等：當地時間下晝四時 。
“酉時”日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候 。當地時間傍晚六時 。
“戌時”黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑 。天地昏黃，萬物朦朧 ， 故稱黃昏 。當地時間晚上八時 。
“亥時”人定 ， 又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經停止活動，安歇睡眠了 。人定也就是人靜 。當地時間晚上十時 。
時辰-十二地支紀一晝24小時為十二時辰：
半夜0/24時為“子時”，凌晨2時為“丑時”，凌晨4時為“寅時”，早上6時為“卯時”，上午8時為“辰時”，10時為“巳時” ， 12時為“午時” ， 下午2時為“未時”，下午4時為“申時”，傍晚6時為“酉時”，晚上8時為“戌時”，晚上10時為“亥時” 。可見“從巳時直殺到未時”相當于現在的“從上午10時直殺到下午2時” 。
更點：
古代把晚上戌時一刻作為一更，亥時三刻作為二更，子時作為三更，丑正二刻為四更 ， 寅正四刻為五更 。把一夜有五更 ， 按更擊鼓報時，兩更之間有五點 ?！八母祜垼甯_船”相當于現在的“2:24左右做飯，4:48開船” ?！拔甯c”相當于現在的早晨6時整，“三更四點”相當于1:36 。
刻：
古代用漏壺計時 。
漏壺分播水壺和受水壺兩部 。播水壺分二至四層，均有小孔，可滴水，最后流入受水壺，受水壺里有立箭，箭上刻分100刻，箭隨蓄水逐漸上升，露出刻數，以顯示時間 。而一晝夜24小時為100刻，即相當于現在的1440分鐘 ?？梢娒靠滔喈斢诂F在的14.4分鐘 。所以“午時三刻”相當于現在的中午11時45分12秒 。
中國古代計時工具：一、圭表：是我國最古老的一種計時器 。二、日晷：本義是指太陽的影子 ?，F代的“日晷”指的是人類古代利用日影測得時刻的一種計時儀器 ， 又稱“日規” 。三、刻漏：漏刻是古代的一種計時工具，不僅古代中國用，而且古埃及、古巴比倫等文明古國都使用過 。四、沙漏：因刻漏冬天水易結冰，故有改用流沙驅動的 。流沙從漏斗形的沙池流到初輪邊上的沙斗里，驅動初輪，從而帶動各級機械齒輪旋轉 。五、焚香計時：這種方式最早是由寺廟里的僧人使用，當時的香規格大小都差不多，一炷香的時間大約是半個時辰，也就是現在的一個小時 。六、水運渾天儀：水運渾天儀是一具依靠水力而使其運轉，能模仿天體運行的儀器，并可以測定時間 。七、大明燈漏 。
日晷、圭表、水運渾動儀、水運儀象臺，五輪沙漏
