《勸學》翻譯君子說：學習不可以半途而止 。
靛青是從蓼藍草里提煉出來的，卻比蓼藍草還要青;冰是由水凝結而成的 ， 卻比水還要寒冷 。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了 。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的 。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直 ， 刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了 。
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊 。登到高處招手，胳膊沒有加長 ， 可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮 ， 可是聽的人在遠處也能聽得很清楚 。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人 ， 并不善于游泳，卻可以橫渡江河 。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了 。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵 ， 蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德 ， 精神得到提升，圣人的心境由此具備 。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海 。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天 ， 它的成功在于不停止 。
如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷 。如果不停地刻下去 ， 那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一 。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁 。
《勸學》原文君子曰：學不可以已 。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水 。木直中繩，輮以為輪，其曲中規 。雖有槁暴，不復挺者 ， 輮使之然也 。故木受繩則直，金就礪則利 ， 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也 。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河 。君子生非異也 ， 善假于物也 。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉 。故不積跬步，無以至千里;不積小流 ， 無以成江海 。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍 。
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 。
《勸學》注釋君子：指有學問有修養的人 。
學不可以已(yǐ)：學習不能停止 。
青取之于藍：靛青，從藍草中取得 。青 ， 靛青 ， 一種染料 。藍 ， 蓼藍，一年生草本植物 ， 葉子含藍汁 ， 可以做藍色染料 。
中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線 。繩 ， 墨線 。
規：圓規，畫圓的工具 。
雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了 。有，通“又” 。槁 ， 枯 。暴，同“曝”，曬干 。
【勸學翻譯一句對一句 勸學翻譯】挺：直 。
受繩：用墨線量過 。
金：指金屬制的刀劍等 。就礪：拿到磨刀石上去磨 。礪，磨刀石 。就，動詞，接近，靠近 。
日參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己 。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次 。省，省察 。乎，介詞，于 。博學：廣泛地學習 。日：每天 。
知(zhì)：通“智”，智慧 。明：明達 。行無過：行為沒有過錯 。
須臾(yú)：片刻 ， 一會兒 。
跂(qǐ)：踮起腳后跟 。
博見：看見的范圍廣 ， 見得廣 。
疾：聲音宏大 。
彰：明顯，清楚 。這里指聽得更清楚 。
假：憑借，利用 。輿：車廂，這里指車 。
利足：腳走得快 。
水：游泳 。
絕：橫渡 。
生(xìng)非異：本性(同一般人)沒有差別 。生，通“性”，天賦，資質 。
跬(kuǐ)：行走時兩腳之間的距離，等于現在所說的一步、古人所說的半步 。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步 。
騏(qí)驥(jì)：駿馬 ， 千里馬 。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達 。駑馬，劣馬 。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去 。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程 。十駕就是套十次車，指十天的行程 。此指千里的路程 。
舍：舍棄 。指不放棄行路 。
鍥(qiè)：用刀雕刻 。
鏤(lòu)：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻 。
蟹六跪而二螯(áo)：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子 。六跪 ， 六條腿 。蟹實際上是八條腿 。跪，蟹腳 。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛 ， 所以不能算在“跪”里面 。螯，螃蟹等節肢動物身前的大爪，形如鉗 。
蛇鱔：一作“蛇蟮” 。
《勸學》賞析這篇文章分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題，較為系統地體現了荀子的教育思想 。
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點 。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻 。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受 。
《勸學》創作背景戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革 。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家” 。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面 。
荀子是戰國后期儒家的代表人物 。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移 ， 但人們可以用主觀努力去認識它，順應它 ， 運用它 。為了揭示后天學習的重要意義 ， 他創作了《勸學》一文 ， 鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道 。
《勸學》作者介紹荀子(約前313-前238) ， 名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通 。戰國末期趙國猗氏(今山西安澤縣)人，先秦儒家后期的代表人物 。曾兩次到當時齊國的文化中心稷下(今山東臨淄)游學，擔任過列大夫的祭酒(學宮領袖) 。還到過秦國 ， 拜見了秦昭王 。后來到楚國，任蘭陵(今屬山東)令 。荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較 。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻 。與其弟子撰有《荀子》一書 。
