1、原文：有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓 。”文公與之處 。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食 。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政 ， 是亦圣人也，愿為圣人氓 ?！?br /> 2、陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉 。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也 。賢者與民并耕而食，饔飧而治 。今也，滕有倉廩府庫 ， 則是厲民而自養也，惡得賢！”孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然 。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否 。許子衣褐 。”“許子冠乎？”曰：“冠 ?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素 ?！痹唬骸白钥椗c？”曰：“否，以粟易之 ?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕 ?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然 ?！薄白粤χc？”曰：“否 ， 以粟易之 ?！?br /> 3、“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者 ， 豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也 ?！薄叭粍t治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事 。且一人之身而百工之所為備 ， 如必自為而后用之，是率天下而路也 。故曰：或勞心 ， 或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也 ?！薄爱攬蛑畷r，天下猶未平 。洪水橫流，泛濫于天下 。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人 。獸蹄鳥跡之道，交于中國 。堯獨憂之，舉舜而敷治焉 。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿 。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也 。當是時也，禹八年于外 ， 三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”
4、“后稷教民稼穡 ， 樹藝五谷，五谷熟而民人育 。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教 ， 則近于禽獸 。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義 ， 夫婦有別，長幼有敘，朋友有信 。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之 ?！ト酥畱n民如此 ， 而暇耕乎？”“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂 。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也 。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁 。是故以天下與人易，為天下得人難 ?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”
5、“從許子之道，則市賈不貳 ， 國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺 。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同 ， 則賈相若 。”曰：“夫物之不齊，物之情也 ?；蛳啾遁蛳嗍膊?，或相千萬 。子比而同之，是亂天下也 。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”
6、翻譯：有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓 ?！彪墓o了他住所 。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生 。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓 ?！?br />
7、陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習 。陳相來見孟子 ， 轉述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國的真道理 。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下 ?，F在 ， 滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養肥自己 ， 哪里算得上賢呢！”孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對 ?！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經紡織的粗麻布衣 ?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子 ?！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子 ?！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的 ?！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙 ?！泵献诱f：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？”陳相說：“對 。”孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不 ， 用糧食換的 ?！泵献诱f：“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”
8、陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干 ?！泵献诱f；“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當百姓的人干的事 。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧 。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力 。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理 ?！薄爱斕茍虻臅r候 ， 天下還沒有平定 。大水亂流，到處泛濫 。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們 。鳥獸所走的道路 ， 遍布在中原地帶 。唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理 。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了 。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞 ， 讓它們流入長江 。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食 。當這個時候 ， 禹在外奔波八年，多次經過家門都沒有進去 ， 即使想要耕種，行嗎？”
9、 “后稷教導百姓耕種收割，種植莊稼 ， 莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖 。關于做人的道理 ， 單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了 。唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德 。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們 ， 對他們施加恩惠 ?！茍驗榘傩者@樣擔憂，還有空閑去耕種嗎？”“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮 。把地種不好作為自己憂慮的人，是農民 。把財物分給別人叫做惠 ， 教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁 。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難 ?？鬃诱f：‘堯作為君主，真偉大??！謸]刑熳釵按?nbsp;， 只有堯能效法天 。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人??！尘^甙?nbsp;， 有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”陳相說：“如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為 。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他 。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮 ， 輕重相同價錢就相同；五谷糧食，數量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同 。”
10、孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的 。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍 。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法 。制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家！”
【許行原文及翻譯及注釋拼音 許行原文及翻譯及注釋】11、孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻（kē） ， 字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人 。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一 ， 與孔子并稱“孔孟” 。
