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改編自大IP又有成功劇集傍身的流量明星加持，因而雖默默開播，但也頗受期待的仙俠劇《沉香如屑》 ， 卻不曾想因為“難看”而頻登熱搜 。
所謂難看自是電視劇觀眾最為直接且直觀的體驗與感受，具體細分下來，諸如劇情內容的老套與拖沓、人物的干癟與單?。約疤匭У母】溆肓鄣冉允鞘苤諉瞧菲賴摹安鄣恪敝?。細算來，觀眾的吐槽似也并無十分刻薄之處，而這些顯見的敗處，或皆源自《沉香如屑》缺了“仙俠味”這一內核 。
“仙”為手段，“俠”為目的仙俠劇作為一種類型的嫁接
公允地說，雖然仙俠劇早已有經典劇集在前，但作為一種電視劇類型 ， 其出現的年代實際并不久 。仙俠劇應該是神/仙怪劇和武俠劇融合嫁接的一種類型，或可謂是武俠劇的一種新的亞類型發展 。蓋因神/仙怪劇雖然是一種電視劇類型，但產量極少且并不是生產創作的熱點之所在；而武俠劇發展至一定的時間和階段，創新上的難以為繼 ， 以及受眾興趣的轉移和變化，加之眾多仙俠類網絡文學作品在創作源頭上的支援，使得更具想象力的融合神/仙怪劇和武俠劇二者特點的仙俠劇便橫空出世 。
既然是一種嫁接或者融合的類型，那么對于電視劇而言 ， 其作為一種類型的本質特色就體現在其“仙俠味”之上 。因而從某種程度上能夠把握住仙俠內核的電視劇，則多半是成功的電視劇，如《花千骨》《宸汐緣》《香蜜》《琉璃》皆是如此 。這里所謂的“仙俠味”既可看作雷蒙德·威廉斯發明的“情感的結構”，也可視作朱迪斯·巴特勒所謂的“主體的感知”，也可以理解為阿爾都塞對于主體的“詢喚”，或三者間的遞進 。
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之所以引用三位學者的觀點 ， 是為了在理論上說明，作為電視劇的觀眾，對于劇的好看與否的評價，實際上是電視劇作品與內植其身而其可能并不察覺或知曉的文化基因的匹配度大小的結果 。因此，從這個角度而言，好的電視劇是對觀眾自知與不自知的認知、情感、欲望乃至想象和“文化”等的滿足，滿足的越多，則電視劇就越“好看” 。
對于仙俠劇而言 ， “仙”代表著中國傳統文化中出世、脫離人間煙火的期望；而“俠”則代表著積極入世、行走江湖快意恩仇的期許 。二者看似矛盾，而實際上則都統合在用普通人所不具備的能力達成具有普遍性理想的想象 。仙對“魔”等所展現的善，而“俠之大者 ， 為國為民；俠之小者 ， 為友為鄰”，則換化了“達則兼濟天下、窮則獨善其身”的君子行為標準 ， 實質是中國文化之中對人格理想的追高追求 。因而，對于仙俠劇而言，它的仙俠內核是應該用“仙”的手段達成“俠”的目的 。只有在這一層面上進行把握并深耕 ， 才能切中觀眾的情感結構，讓主體獲得感知并詢喚出觀眾的“主體”，從而與電視劇形成情感上的同頻共振 。
然而 ， 《沉香如屑》作為一部仙俠劇恰恰沒有很好地把握這一主核，使得電視劇的仙俠，無論是故事還是人物，都無法滿足觀眾的顯在或潛在的認知與感受，以至于失敗——不好看——便也成為必然 。
承繼顯老，創新嫌拙：《沉香如屑》中仙俠敘事的失敗
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