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六藝經傳皆通之的傳的意思( 三 )

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人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的 。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教;小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的 。
巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥 。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家 。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了 ?！卑?古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了 。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師 ?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師 。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子 ?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人 ?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了 。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習 。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他 。
《師說》賞析文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣 。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文 。
文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準(以誰為師) 。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據 。從“解惑”(道與業兩方面的疑難)出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理;從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也” 。
這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精煉，一氣呵成，在全文中是一個綱領 。這一段的“立”，是為了下文的“破” 。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味 。勢如風雨驟至，先聲奪人 。接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣 。
先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學;再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法;最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工 。
作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常 。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力 。
在批判的基礎上，文章又轉而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關系是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師 。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現象進一步批判 。
文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由 。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學 。因此這個結尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之眾人 。“古道”與首段“古之學者必有師”正遙相呼應 。

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